《易经》是研究中国古代思想史的必读经典，作为《易经》发源地的家乡人，更要学好《易经》。
老逼子在抠脚丫子
算出的卦中如果出现了少阳少阴，就不用变。如果出现了老阳老阴，在变卦里分别变为少阴少阳。全部是变爻，就以变卦的爻辞看吉凶；一爻变了，以本卦这一爻的爻辞看吉凶；如果两个爻变了，以本卦这两个爻的爻辞看吉凶；如果三个爻变了，就看本卦的卦辞和变卦的卦辞；如果四个爻变了，看变卦中那两个不变的卦辞，如果五爻变了，看变卦中那一个不变的卦辞；；
六、《周易》与后世易图
1、河图所描述的是整个宇宙的开放式的相对运动和发展规律
2、洛书所描述的是封闭的整体内部的平衡与不平衡的对立统一关系。
3、太极图，形象的表达了阴阳消长、相反相成的哲理。首见于明初的《六书本义》
4、先天八卦图。来源于《说卦传》中：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。。。。
5、后天八卦图。显示的四季变化，阴阳流行的情况，这样的八卦排列出自《易传》中的《说卦传》：帝（植物的萌芽状态）出乎震。。。。。说的就是阳气从东方运行的一种情况，它展示了万物从生到死的一种规律，也就是从四时的推移和万物的生长收藏得出的规律。可以看出春生、夏长、秋收、冬藏，每个周期360天多一点，八卦各管45天，共360天，其运转方向是按顺时针方向运转的，八卦每卦有三爻，共二十四爻，相当于一年二十四节气。
七、《周易》的主要思想
本来是一部占卜的书，由于《易传》的出现，使它上升为一部特殊的哲学著作，后来成为五经之首。所以孔子后，更看重易理。如帛书《要》：子曰：《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。
一是强调矛盾对立的思想，二是强调事物运动变化的思想。
《易传》的思想：一是吸取了《易经》中所蕴含的阴阳观念以及到家、阴阳家的阴阳学说，确立了阴阳为《周易》最高哲学范畴，一阴一阳之为道，为《周易》的最高哲学命题，哲学思想的核心是阴阳变易的规律问题。
天之道是有规律的，人要效法天之道，按之行事，无往不吉。天之道、地之道是键、顺。
三是继承光大了，《易经》中的辩证思想，建构了一个颇为完整的辩证体系，强调事物运动变化的思想，强调矛盾对立的思想。
事物运动变化呈现出来的形式是：无往不复，物极必反，包括从低级到高级发展如日新，也包括从高级向低级的转变即复返于初。在事物的变化中，强调和，即事物包含对立和统一的两个方面，以统一为主，以促进世界的和谐、稳定为理想境界。
四是忧患意识。因为物极必反，所以要保持忧患意识。处于逆境，也要不动摇自己的信念，而应采取屈以求伸的策略，努力改变现状，迎接光明的到来。
五是趋时、尚中。所谓时即时机、时运、时事；趋时，就是主动地适应时势，及时抓住机遇，对原有的东西随时加以变通。所谓中就是不偏不倚，将事物的各种矛盾处理的恰到好处，既不过分，也无不及，从而是事物处于最佳的状态。
六是象数思维，即运用筮数与卦爻象进行形象思维，取象比类，触类旁通的一种理性思维方式。独特的表达体系：数--象--义的图式。
八参考文献
郭沫若的，高亨、李静池，金静芳，吕绍刚。易学哲学史，朱伯昆。孔颖达。
九、研究参考论题。
偶的：易道阴阳广大，明几适变依它，守正持中至理，趋吉避凶不差。
周易
第三章《尚书》导读（一）
《尚书》是中国最早的政令文献（历史文献）汇编，其时代从尧舜禹历夏商周一直到春秋中期。
书在上古时期专指史官的记载，主要内容为君王言论与重大事件。先秦典籍引用时，称《书》，或加上朝代名，如《虞书》《夏书》《商书》《周书》。《尚书》这个名称最早出于汉代。《尚书》时代久远，十分难读。文体为诰体文献。之所以难，因为大多用当时的口语，时代久远，口语书面语差别越来越大；由于自然、人为的破坏；由于辗转传抄；解说著作多，歧义多；时代变迁，语言习惯不断变化；由于在社会政治生活中影响巨大，在流传过程中人为造假、篡改以及来自于历代封建迷信思想，妖妄之说对《尚书》的渗透。
今日读《尚书》的意义：1、该书是我国历史上最早的政事史料汇编，也是历代帝王必读的政制教科书。故宫乾隆御笔建极绥猷（继承上天，抚民）还有允执厥中（秉行中正之道）。
第三章《尚书》导读二
难读的原因：3、尽管流传过程十分复杂，现在所见的本子又是真伪杂陈的，但随着甲骨文、金文等考古资料的发现，该书的语言和内容越来越多的被证明确实是那个时代的产物，对上古古材料起到了重要作用。
《尚书》今存共58篇，依朝代编排，有《虞书》5篇，《夏书》2篇，《商书》17篇，《周书》32篇。但其中仅有33篇为最可靠。
《虞书》记载上古唐、虞时代的历史传说，包括唐尧禅让给虞舜、舜的政治活动、舜与大臣政治谈话
《夏书》记载大禹治水后的全国地理面貌，《甘誓》记载夏启征讨诸侯的誓词。
《商书》除《汤誓》载汤伐夏桀之事外，其余6篇都是商后期的史料。
《周书》前部从《牧誓》至《立政》14篇，内容最丰富，是《尚书》精华所在，集中报道了周灭殷、周人如何巩固对殷人的统治；后部包括《顾命》以后6篇，晚至春秋中叶，一般认为20篇是最真实可靠的历史文献。
记载尧舜事迹的称为典，记载舜禹皋陶之间谈论政治、彼此谋议的对话叫谟，教导为训。上对下的指示或讲话为诰，出兵征伐前的宣誓词，君王奖励或赏赐臣下的命令。
二、《尚书》的流传
1、《尚书》的书名和篇数
最初叫做《书》，大约在西汉初年才在前面加了尚，认为是尚古的书，宋后，又叫《书经》。篇数难以考究的，
《书》不尽传之原因：1、从周秦至汉多用书简木扎帛书，不易收藏。2简牍之外，多凭口说。3、周时教育不发达，藏书的人少。4、触君王忌讳的多被各国国君禁毁。5、秦的焚书，项羽火烧咸阳。6、《尚书》在秦代彻底整理过，次要的，残简和次要的多被删、新编撰。
2、作者
孔子，但多质疑，不成立。多为史官的记载，孔子整理过。
3《尚书》发现与传授。
有古文尚书：孔子壁中本，河间献王本，伪造的有张霸百两本。杜林漆书本。
第三章 《尚书》导读（三）
《尚书》的流传
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。西汉《今文尚书》极盛。
然而，在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇，及一篇孔安国传和一篇《尚书序》，当时《秦誓》一篇已佚，所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》，大多是根据梅赜所献的这个本子编修。
南北朝时，北方习郑玄注《尚书》，南方习孔传《古文尚书》，唐统一经学，孔颖达撰《五经正义》舍郑玄注，全用孔传《古文尚书》。后宋人编入《十三经注疏》，流传至今。
阎若璩撰《尚书古文疏证》，自此，流传1300多年的《孔传古文尚书》为伪书。
今文经学与古文经学的异同：
1、对孔子的看法不同。认为六经皆出自孔子，视孔子为托古改制的素王，教育家、思想家；古文经学推崇周公，孔子述而不作，信而好古的先师，史学家；2今文经学五经顺序：诗、书、礼、易、春秋；古文经学为易、书、诗、礼、春秋；3、今文经学多讲微言大义，重通经致用，以董仲舒、何休为代表，最终《春秋公羊传》，古文经学多讲典章制度、文字名物、偏重训诂，与现实政治问题联系较弱，以刘歆、贾逵为代表，最重《周礼》。4、今文多迷信色彩较浓，古文较少。5、今文经学繁琐、古文简明；6、今文经学严守家法师法，古文经学不讲。
第4章《诗经》导读
甲骨文占卜，最早的占卜记录。也是比较成系统的文字。龟甲占卜师商州时期，西周时期用蓍草占卜。
1、《诗经》305篇，分风、雅、颂三大部分。
2、《诗经》中大部分是生产劳动者之歌。
研究方法：读原书看古注
1.有助于正确理解原文
2.可以了解原文意思，在后代的变化
3.有些名言注解纷杂，可以有自己的理解
一、人：亲亲（关爱自己的亲人）
二、爱人
三、以己及人
1.什么是礼
礼的中心内容和基本原则：是充分承认存在于社会各个阶层的亲疏、尊卑、长幼分异的合理性。
易传 阐述易经
春秋左传学
三、魏晋南北朝：创新
1、杜预与魏晋“左传学”
春秋--史书 左传---传春秋
春秋大义与左传“凡例”；
文字训诂与专题研究；
2、南北朝的“左传学”
四、隋唐：总结与开拓
孔颖达与总结 遵循旧文，疏不破注； “正义追求 ”； “春秋学正宗”
刘知几与开拓：1、体例：史书新体例；2、左传叙事（基本特征：不虚美，不隐亚，直笔； 叙事方式；影响；）3、文学内涵； 4、关于左传叙事的文学要素； 5、唐代左传学传统的颠覆
五、宋代：左传学的转型 政治化
追求尊王攘夷、春秋褒贬
1、六经：《诗》《书》《里》《艺》《乐》《春秋》也叫六艺
2、罢黜百家 独尊儒术，设五经博士
3、易，书，诗，礼，乐，春秋
4、九经，春秋三传
5、开成石经，十三经最长左传，最短孝经
6、大经左传，小学，是研究语言文字的，主要是字书，古训
7、十三经的记录
易 易传
书
诗
礼 周礼，仪礼，礼仪
春秋 左传，公羊传，梁传
8、经，传，学
9、十三经应该人手一册，随手翻阅
研究方法：读原书，看古注
1、有助于正确理解原文
学而优则仕
2、避免望文生义。
3、可以了解原文意思，在后代的变化。
4、有些名言注解繁杂，可以有自己的理解
古代注释:从汉代开始
孔子的仁学
朱熹的春秋学：反对褒贬说、“义理说”
文学语言、文学要素、文化形态
4、南宋的新形式
纪传体、以左传为文章
六、清代：大成
远离政治--考据学---左传学
与亲近政治--“义理学”---
春秋礼制研究；历史研究；地理研究；历法研究；
集大成：顾栋高《春秋大事表》
文献学研究;考据学研究
刘文淇 《春秋左氏传旧注疏注》
仁的解释：
一、亲亲（前提）
孝悌 管仲与齐桓公
二、爱人
爱人，仁之施
三、以己及人
四、己所不欲勿施于人
五、克己复礼
1、什么是“礼”
承认长幼、尊卑、亲疏等的合理性。
